儒释说念三家想想门户在对普罗民众进行训诲和宣传经由中，编写了广宽流传于民间的竹素，即“善书”。“善书”，顾名想义，劝东说念主向善之书，不错看作是古东说念主编写的“心灵鸡汤”。

善书以简便易懂的翰墨来勾引宇宙的阅读兴致，且书写本体一般接管笔者切身阅历的故事或扶乩、神示等姿色，更具有代入感。善书本体或是揭示释教因果，或是引东说念主发醒，或宣扬传统儒学价值不雅，从而达到对宇宙想想训诲，程序社会秩序的策画。

善书源自秦汉，发展于宋元，明清之际达到巅峰。数目推测有十万种以上，不仅在国内流传，还远播东南亚、日本。在对中下阶级的宇宙想想阐扬中，善书起到很大的作用，尤其是著明的“老三篇”：

（一）《太上感应篇》：流传最广的善书

《太上感应篇》不知何东说念主何时所作，在宋代时就以大面积施行，为后世善书典范。虽然善书的施行与那时活字印刷术的发展关连极大。北宋年间出身的活字印刷术对文化文籍的施行、保存起到了至关伏击的作用。

《太上感应篇》被称为“善书之王，经中之宝。”它以太上老君开示，留住来“祸福无门，惟东说念主自召；善恶之报，出入相随”、“诸恶莫作，诸善奉行”等脍炙东说念主口之语。《感应篇》里触及了因果报应、善恶不雅念、天东说念主合一、修身处世等想想不雅念，受到儒释说念三家的招供，代表了中国封建社会的主流价值不雅，为封建君主所珍摄。

据野史记录，宋真宗曾耗银百万，命东说念主印刷《太上感应篇》。明世宗曾亲利己它作序颁发。清顺治帝曾经屡次拨银刊印，神秘顾客调查颁赐群臣，变成了《感应篇》比学赶帮超的清雅无比学习氛围。

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（二）《了凡四训》：中国第一大善书

明代袁黄是迄今所知中国第一位签字的善书作家。袁黄，号了凡，明代著明官员、想想家。他的《了凡四训》本是写给女儿的东说念主生教诲之谈，情愫无比赤诚，主题想想是“我命由我不由天”。书中会通了禅学（与云谷禅师对话）与理学，劝东说念主通过积善来调动红运，提出行善打卡自我不断。

就连曾国藩读后齐倍受激勉，改号涤生，自述“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言：‘从前各种，比喻昨日死；从后各种，比喻当天生也。’”胡适、印光民众、弘一法师、稻盛和夫等中外名东说念主齐是了凡的“粉丝”。

《了凡四训》最大秉性是为凡东说念主提供了改写红运的道路：长途、悔改、积善等，号称“东方励志奇书”。在写法上接管身段力行的姿色，这比那些借伟人降笔的善书更接地气。

（三）《文昌帝君阴骘文》：玄教经典善书

《文昌帝君阴骘文》是教东说念主为善去恶的经典善书，成书于《感应篇》之后，元代之前。文昌帝君指文曲星，“阴骘”指阴德。告诉众东说念主什么事情能作念，什么不可作念，从而擢升本身说念德教唆。文中举了汉代东海于公、五代时窦禹钧等的确东说念主物的例子，阐述“利物利东说念主，修善修福”，以此警示后东说念主。

编写善书的东说念主频繁是中基层学问分子。《儒林外史》中就的老秀才王玉辉“生平立的有个志向：要纂三部书嘉惠来学。”这三部书中之一的《礼书》等于“如事亲之礼、敬长之礼等类”，属于东说念主简单说念德四肢手册类的“善书”。历朝历代对宇宙的想想训诲使命齐持得很紧，善书无疑是一个好持手。